{"id":2161,"date":"2022-04-17T10:12:13","date_gmt":"2022-04-17T10:12:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.videntes.com\/arcanum\/?p=2161"},"modified":"2021-12-30T10:20:49","modified_gmt":"2021-12-30T10:20:49","slug":"la-carta-del-diablo-de-visconti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.videntes.com\/arcanum\/la-carta-del-diablo-de-visconti\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con la carta del Diablo de Visconti?"},"content":{"rendered":"<p><span data-sheets-value=\"{&quot;1&quot;:2,&quot;2&quot;:&quot;\u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con las cartas del Diablo de Visconti, ya que faltan en todas las barajas de Tarocchi del siglo XV?\\n\\nEl Diablo primitivo\\n\\nComo faltan otras cartas en estas barajas, nunca pens\u00e9 mucho en ello hasta que Ria Dimitra, la autora de la novela rom\u00e1ntica sobrenatural de 2006 Diablillos de Visconti, me invit\u00f3 a leer su libro. Su novela es una lectura agradable y f\u00e1cil sobre una tarotista moderna que est\u00e1 intrigada por el misterio: \u00bfpor qu\u00e9 no sobrevivi\u00f3 ninguna de las cartas originales del Diablo del Renacimiento del siglo XV? No hay lecturas de Tarot en su libro, pero la historia temprana de las cartas est\u00e1 bien retratada sin errores evidentes, lo cual es una haza\u00f1a notable por derecho propio.\\n\\nSincron\u00edsticamente, no hab\u00eda terminado el libro cuando estaba leyendo los art\u00edculos acad\u00e9micos de Andrea Vitali en LeTarot.it y le\u00ed nuevas pruebas del uso, hace cinco siglos, del Tarot en la brujer\u00eda. Te invito a leer lo que escrib\u00ed aqu\u00ed sobre los juicios de brujer\u00eda venecianos del siglo XVI en los que se utilizaba la carta del Diablo. El art\u00edculo de Vitali a\u00f1ade muchos detalles interesantes (ver el primer enlace al final de este art\u00edculo).\\n\\nAl parecer, cuando una dama quer\u00eda satisfacer una lujuria pecaminosa o coaccionar a un caballero que no respond\u00eda, sab\u00eda que era inapropiado apelar al Cielo, por lo que hac\u00eda su apelaci\u00f3n al Diablo, a veces en la propia iglesia. En una inversi\u00f3n de las oraciones regulares, la mujer colocaba al Diablo de la baraja del Tarot en un estante \\&quot;de culo\\&quot;, con una l\u00e1mpara de aceite encendida con una mecha del cord\u00f3n de la campana de una iglesia sostenida al rev\u00e9s. Las manos deb\u00edan juntarse detr\u00e1s de la espalda haciendo el gesto de la \\&quot;higa\\&quot;. Con el pelo suelto, se rezaba el \\&quot;Padre Nuestro\\&quot; durante tres noches consecutivas. A veces se inclu\u00eda la sangre y los huesos y se recurr\u00eda tanto a los ahorcados como a los \\&quot;descuartizados\\&quot;.\\n\\ncondenados-her\u00e9ticos-antes-de-la-inquisici\u00f3n-que-llevaban-un-engranaje-de-samarra-ew3n19\\n\\nCuando se las atrapaba, los castigos eran relativamente suaves teniendo en cuenta que estas mujeres pod\u00edan haber sido asesinadas por sus acciones. En cambio, sus ritos supersticiosos se consideraban m\u00e1s bien una debilidad femenina provocada por el pecado de la lujuria. Una mujer, Catena, fue, entre otras indignidades, puesta en la picota p\u00fablicamente con una mitra en la cabeza (v\u00e9ase la mitra utilizada como indicaci\u00f3n de herej\u00eda en la imagen de la derecha). La mitra llevaba inscrito un cartel que dec\u00eda que hab\u00eda sido condenada como bruja (striga) por el uso m\u00e1gico de hierbas (herbera). Este uso ir\u00f3nico de la mitra, que suelen llevar tanto los obispos como los papas, recuerda a los Sermones de Ludo Cum Aliis (\\&quot;Manuscrito de Steele\\&quot;) de finales del siglo XV, en los que se describe a La Papessa del Tarot como \\&quot;O miseri quod negat Christiana fides\\&quot;: \\&quot;Oh miserables, lo que [con respecto a lo cual] la fe cristiana niega\\&quot; (o, como varios traductores en l\u00ednea ofrecen, \\&quot;Oh miserable que niega la fe cristiana\\&quot;)\\&quot;.\\n\\nPero, en cuanto a nuestra pregunta inicial, no hay forma de saber con seguridad qu\u00e9 pas\u00f3 con las primeras cartas del Diablo (si es que existieron). Sin embargo, es interesante especular bas\u00e1ndose en escenarios probables.\\n\\nSeg\u00fan la investigaci\u00f3n de Vitali, parece que Emilia \\&quot;tom\u00f3 una carta de tarot, y era el diablo, que rob\u00f3 para el prop\u00f3sito\\&quot;. Parece que puede haber sido un requisito de este rito m\u00e1gico que la carta del Diablo ten\u00eda que ser robada. \u00bfPodr\u00eda ser esta la raz\u00f3n por la que la carta del Diablo y, tal vez algunas de las otras cartas, faltan en todos los primeros mazos de Tarot?\\n\\nEl uso de im\u00e1genes para la invocaci\u00f3n era com\u00fan en esta \u00e9poca, basado en la creencia de que la imagen era un sustituto del ser representado, que hab\u00eda una conexi\u00f3n f\u00edsica directa entre la imagen y su referente. Adem\u00e1s, las primeras cartas de Tarot grabadas en madera se produc\u00edan en los mismos talleres de impresi\u00f3n que las cartas de santos e incluso, en ocasiones, pod\u00edan sustituirse entre s\u00ed. \\n\\nGirolamo Menghi, en Flagellum daemonum (1577), recomendaba el maltrato f\u00edsico y verbal de las im\u00e1genes del diablo como forma operativa de impactar a los esp\u00edritus malignos. Las gu\u00edas de exorcismo posteriores siguieron el ejemplo de Menghi, que ped\u00eda al exorcista que dibujara o pintara el retrato del diablo, junto con su nombre, y luego quemara el papel. Este \\&quot;exorcismo por el fuego\\&quot; evolucion\u00f3 hacia las hogueras de las vanidades, especialmente en lo que se consideraba la fiesta del diablo del Carnaval. Fredrika H. Jacobs, en Votive Panels and Popular Piety in Early Modern Italy, explica adem\u00e1s que \\&quot;se cre\u00eda que el dolor infligido a la imagen era transferido al diablo y experimentado por \u00e9l\\&quot;.\\n\\nDel mismo modo, como hemos visto en los registros de la corte de Venecia, se pod\u00eda invocar al diablo para que concediera deseos que no eran dignos de pedir a la sagrada familia o a los santos. La invocaci\u00f3n de entidades a trav\u00e9s de im\u00e1genes por parte de personas o en situaciones distintas a las ordenadas por la Iglesia se consideraba superstici\u00f3n, brujer\u00eda o herej\u00eda. \\n\\nSola-Busca 3 de Sw\\n\\nEn la baraja Visconti-Sforza (Pierpont-Morgan\/Brera) s\u00f3lo faltan cuatro cartas: El Diablo, La Torre, el Tres de Espadas y el Caballero de las Monedas. Es f\u00e1cil imaginar un ritual en el que se invoque al Diablo para castigar al Caballero de las Monedas con la destructiva Torre a causa de una traici\u00f3n o un desamor representado por el Tres de Espadas (v\u00e9ase la baraja Sola Busca de la derecha).\\n\\n\u00bfQu\u00e9 le parece?\\n\\n&quot;}\" data-sheets-userformat=\"{&quot;2&quot;:769,&quot;3&quot;:{&quot;1&quot;:0},&quot;11&quot;:0,&quot;12&quot;:0}\">\u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con las cartas del Diablo de Visconti, ya que faltan en todas las barajas de Tarocchi del siglo XV?<\/span><\/p>\n<p>Como faltan otras cartas en estas barajas, nunca pens\u00e9 mucho en ello hasta que Ria Dimitra, la autora de la novela rom\u00e1ntica sobrenatural de 2006 Diablillos de Visconti, me invit\u00f3 a leer su libro. Su novela es una lectura agradable y f\u00e1cil sobre una tarotista moderna que est\u00e1 intrigada por el misterio: \u00bfpor qu\u00e9 no sobrevivi\u00f3 ninguna de las cartas originales del Diablo del Renacimiento del siglo XV? No hay lecturas de Tarot en su libro, pero la historia temprana de las cartas est\u00e1 bien retratada sin errores evidentes, lo cual es una haza\u00f1a notable por derecho propio.<\/p>\n<p>Sincron\u00edsticamente, no hab\u00eda terminado el libro cuando estaba leyendo los art\u00edculos acad\u00e9micos de Andrea Vitali en LeTarot.it y le\u00ed nuevas pruebas del uso, hace cinco siglos, del Tarot en la brujer\u00eda. Te invito a leer lo que escrib\u00ed aqu\u00ed sobre los juicios de brujer\u00eda venecianos del siglo XVI en los que se utilizaba la carta del Diablo. El art\u00edculo de Vitali a\u00f1ade muchos detalles interesantes (ver el primer enlace al final de este art\u00edculo).<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-2165 alignleft\" src=\"https:\/\/www.videntes.com\/arcanum\/wp-content\/uploads\/el-diablo-de-visconti-videntes.jpg\" alt=\"el diablo de visconti - videntes\" width=\"429\" height=\"453\" title=\"\" srcset=\"https:\/\/www.videntes.com\/arcanum\/wp-content\/uploads\/el-diablo-de-visconti-videntes-284x300.jpg 284w, https:\/\/www.videntes.com\/arcanum\/wp-content\/uploads\/el-diablo-de-visconti-videntes.jpg 429w\" sizes=\"auto, (max-width: 429px) 100vw, 429px\" \/>Al parecer, cuando una dama quer\u00eda satisfacer una lujuria pecaminosa o coaccionar a un caballero que no respond\u00eda, sab\u00eda que era inapropiado apelar al Cielo, por lo que hac\u00eda su apelaci\u00f3n al Diablo, a veces en la propia iglesia. En una inversi\u00f3n de las oraciones regulares, la mujer colocaba al Diablo de la baraja del Tarot en un estante \u00abde culo\u00bb, con una l\u00e1mpara de aceite encendida con una mecha del cord\u00f3n de la campana de una iglesia sostenida al rev\u00e9s.<\/p>\n<p>Las manos deb\u00edan juntarse detr\u00e1s de la espalda haciendo el gesto de la \u00abhiga\u00bb. Con el pelo suelto, se rezaba el \u00abPadre Nuestro\u00bb durante tres noches consecutivas. A veces se inclu\u00eda la sangre y los huesos y se recurr\u00eda tanto a los ahorcados como a los \u00abdescuartizados\u00bb.<\/p>\n<h2>El Diablo de Visconti primitivo<\/h2>\n<p>Cuando se las atrapaba, los castigos eran relativamente suaves teniendo en cuenta que estas mujeres pod\u00edan haber sido asesinadas por sus acciones. En cambio, sus ritos supersticiosos se consideraban m\u00e1s bien una debilidad femenina provocada por el pecado de la lujuria.<\/p>\n<p>Una mujer, Catena, fue, entre otras indignidades, puesta en la picota p\u00fablicamente con una mitra en la cabeza (v\u00e9ase la mitra utilizada como indicaci\u00f3n de herej\u00eda en la imagen de la derecha). La mitra llevaba inscrito un cartel que dec\u00eda que hab\u00eda sido condenada como bruja (striga) por el uso m\u00e1gico de hierbas (herbera). Este uso ir\u00f3nico de la mitra, que suelen llevar tanto los obispos como los papas, recuerda a los Sermones de Ludo Cum Aliis (\u00abManuscrito de Steele\u00bb) de finales del siglo XV, en los que se describe a La Papessa del Tarot como \u00abO miseri quod negat Christiana fides\u00bb: \u00abOh miserables, lo que [con respecto a lo cual] la fe cristiana niega\u00bb (o, como varios traductores en l\u00ednea ofrecen, \u00abOh miserable que niega la fe cristiana\u00bb)\u00bb.<\/p>\n<p>Pero, en cuanto a nuestra pregunta inicial, no hay forma de saber con seguridad qu\u00e9 pas\u00f3 con las primeras cartas del Diablo (si es que existieron). Sin embargo, es interesante especular bas\u00e1ndose en escenarios probables.<\/p>\n<p>Seg\u00fan la investigaci\u00f3n de Vitali, parece que Emilia \u00abtom\u00f3 una carta de tarot, y era el diablo, que rob\u00f3 para el prop\u00f3sito\u00bb. Parece que puede haber sido un requisito de este rito m\u00e1gico que la carta del Diablo ten\u00eda que ser robada. \u00bfPodr\u00eda ser esta la raz\u00f3n por la que la carta del Diablo y, tal vez algunas de las otras cartas, faltan en todos los primeros mazos de Tarot?<\/p>\n<p>El uso de im\u00e1genes para la invocaci\u00f3n era com\u00fan en esta \u00e9poca, basado en la creencia de que la imagen era un sustituto del ser representado, que hab\u00eda una conexi\u00f3n f\u00edsica directa entre la imagen y su referente. Adem\u00e1s, las primeras cartas de Tarot grabadas en madera se produc\u00edan en los mismos talleres de impresi\u00f3n que las cartas de santos e incluso, en ocasiones, pod\u00edan sustituirse entre s\u00ed.<\/p>\n<p>Girolamo Menghi, en Flagellum daemonum (1577), recomendaba el maltrato f\u00edsico y verbal de las im\u00e1genes del diablo como forma operativa de impactar a los esp\u00edritus malignos. Las gu\u00edas de exorcismo posteriores siguieron el ejemplo de Menghi, que ped\u00eda al exorcista que dibujara o pintara el retrato del diablo, junto con su nombre, y luego quemara el papel.<\/p>\n<p>Este \u00abexorcismo por el fuego\u00bb evolucion\u00f3 hacia las hogueras de las vanidades, especialmente en lo que se consideraba la fiesta del diablo del Carnaval. Fredrika H. Jacobs, en Votive Panels and Popular Piety in Early Modern Italy, explica adem\u00e1s que \u00abse cre\u00eda que el dolor infligido a la imagen era transferido al diablo y experimentado por \u00e9l\u00bb.<\/p>\n<p>Del mismo modo, como hemos visto en los registros de la corte de Venecia, se pod\u00eda invocar al diablo para que concediera deseos que no eran dignos de pedir a la sagrada familia o a los santos. La invocaci\u00f3n de entidades a trav\u00e9s de im\u00e1genes por parte de personas o en situaciones distintas a las ordenadas por la Iglesia se consideraba superstici\u00f3n, brujer\u00eda o herej\u00eda.<\/p>\n<p>En la baraja Visconti-Sforza (Pierpont-Morgan\/Brera) s\u00f3lo faltan cuatro cartas: El Diablo, La Torre, el Tres de Espadas y el Caballero de las Monedas. Es f\u00e1cil imaginar un ritual en el que se invoque al Diablo para castigar al Caballero de las Monedas con la destructiva Torre a causa de una traici\u00f3n o un desamor representado por el Tres de Espadas (v\u00e9ase la baraja Sola Busca de la derecha).<\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 te parece?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con las cartas del Diablo de Visconti, ya que faltan en todas las barajas de Tarocchi del siglo XV? 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